夫心不孤生，必托缘起。意根是因，法尘是缘， 所起之心是所生法。此根、尘，能、所，三相迁动， 窃起窃谢，新新生灭，念念不住，睒烁如电 耀，遄疾若奔流。色泡、受沫、想炎、行城、识幻，所 有依报⸺国土、田宅、妻子、财产，一念丧失，倏有忽 无。三界无常，一箧偏苦，四山合来，无逃避处， 唯当专心戒定智慧，竖破顚倒，横截死海， 超度有流。

经言：“我昔与汝等不见四真谛， 是故久迴转。”火宅如此，云何耽湎纵逸嬉戏？ 是故慈悲起四弘誓，拔苦与乐。如释迦之 见耕垦，似弥勒之观毁台，即其義也。以明 了四谛，故非九缚；起四弘誓，故非一脱。是 为非缚非脱发真正菩提心，显是義明矣。

次、 只观根尘相对，一念心起，能生、所生无不即 空。妄谓心起，起无自性、无他性、无共性、 无无因性。起时，不从自、他、共、離来；去时、不 向东、西、南、北去。此心不在内、外、两中间，亦 不常自有，但有名字，名之为心。是字不住， 亦不“不住”，不可得故。生即无“生”，亦无“无生”， 有无俱寂。凡愚谓有，智者知无，如水中月， 得喜失忧；大人去取，都无欣惨。镜像幻化亦 如是。

《思益》云：“苦无生，集无和合，道不二，灭 不生。”《大经》云：“解苦无苦，而有真谛，乃至解 灭无灭，而有真谛。”集既即空，不应如彼渴 鹿，驰逐阳焰。苦既即空，不应如彼痴猴， 捉水中月。道既即空，不应言：“我行即空、不 行不即空。”如筏喩者，法尙应捨，何况非法？ 灭既即空，不应言：“众生寿命，谁于此灭而 证彼灭。”生死即空，云何可捨？涅槃即空，云何 可得？

经言：“我不欲令无生法中有修道，若 四念处乃至八圣道。我不欲令无生法中 有得果，若须陀洹乃至阿罗汉。”依例亦应 言：“我不欲令无生法中有色受想行识，我 不欲令无生法中有贪欲嗔恚痴。”但愍念 众生，兴誓愿，拔两苦，与二乐。以达苦集 空，故非九缚；达道灭空，故非一脱。是为非 缚非脱发真正菩提心，显是義明矣。

只观根 尘，一念心起，心起即假。假名之心，为迷解本， 谓四谛有无量相。三界无别法，唯是一心 作。心如工画师，造种种色。心构六道，分别 挍记，无量种别，谓如是见、爱是界内轻重集 相，界外轻重集相。如是生死是分段轻重苦 相，界外轻重苦相。

还翻此心而生于解。譬 如画师洗荡诸色、涂以墡彩。所谓观身不 净，乃至观心无常，如是道品纡通化城。观 身身空，乃至观心心空。空中无无常，乃至 无不净。如是道品直通化城。观身无常，无 常即空，乃至观身法性非常非无常、非空 非不空，乃至观心亦如是。如是道品纡通 宝所。观身法性非净非不净，双照净不净； 乃至观心法性常无常、双照常无常。如是 道品直通宝所。

是人见谛灭，名须陀洹；是人 思惟灭，名三果。是人见灭，名见地；是人思灭， 名薄、名離、名已办，乃至侵习，名辟支佛。 是人见思灭，名十住；尘沙灭，名十行、十迴向； 无明灭，名十地、等觉、妙觉。是人见思、尘沙灭， 名十信；无明灭，名十住、十行、十迴向、十地、等 觉、妙觉。

分别十六门道灭不同及一切恒沙 佛法，分别挍计，不可说、不可说，如观掌果 无有僻谬，皆从心生，不馀处来。观此一心 能通不可说心；不可说心能通不可说法；不 可说法能通不可说非心非法。观一切心，亦 复如是。

九缚凡夫不觉不知，如大富盲儿 坐宝藏中，都无所见；动转罣碍，为宝所伤。 二乘热病，谓诸珍宝是鬼虎龙蛇，弃捨驰走， 伶俜辛苦五十馀年。虽缚脱之殊，俱贫如来 无上珍宝。起大慈悲誓愿，拔苦与乐，是为 非缚非脱发真正菩提心，显是義明矣。

次、根 尘相对，一念心起，即空即假即中者，若根若 尘，幷是法界，幷是毕竟空，幷是如来藏，幷是 中道。云何即空？幷从缘生，缘生即无主，无 主即空。云何即假？无主而生即是假。云何即 中？不出法性，幷皆即中。当知一念即空即 假即中，幷毕竟空，幷如来藏，幷实相。非三 而三，三而不三；非合非散，而合而散，非非 合非非散；不可一异而一异。譬如明镜， 明喩即空，像喩即假，镜喩即中。不合不散， 合散宛然；不一二三，二三无妨。此一念心， 不纵不横，不可思议。非但己尔，佛及众生 亦复如是。

《花严》云：“心、佛及众生，是三无差 别。”当知己心具一切佛法矣。《思益》云：“愚于 阴界入，而欲求菩提，阴界入即是，離是 无菩提。”《净名》曰：“如来解脱，当于众生心行 中求。”“众生即菩提，不可复得；众生即涅槃， 不可复灭。”“一心既然，诸心亦尔，一切法亦 尔。”《普贤观》云：“毘卢遮那遍一切处。”即其義 也。当知一切法即佛法，如来法界故。

若尔，云 何复言“遊心法界如虚空”？又言“无明、明者， 即毕竟空”？此擧“空”为言端，空即不空，亦即非 空非不空。又言“一微尘中有大千经卷”；“心中 具一切佛法，如地种，如香丸”者，此擧“有” 为言端。有即不有，亦即非有非不有。又言 “一色一香无非中道”，此擧“中道”为言端。即 中而边，即非边非不边，具足无减。勿守语 害圆、诬罔圣意。

若得此解，根尘一念心起， 根即八万四千法藏；尘亦尔，一念心起，亦 八万四千法藏。佛法界、对法界、起法界，无 非佛法。生死即涅槃，是名苦谛。一尘有三 尘，一心有三心；一一尘有八万四千尘劳 门，一一心亦如是。贪嗔痴亦即是菩提，烦恼 亦即是菩提，是名集谛。翻一一尘劳门，即 是八万四千诸三昧门，亦是八万四千诸陀 罗尼门，亦是八万四千诸对治门，亦成八万 四千诸波罗蜜。无明转即变为明，如融冰 成水，更非远物，不馀处来，但一念心普皆 具足。如如意珠，非有宝，非无宝。若谓无 者即妄语；若谓有者即邪见。不可以心知， 不可以言辩。众生于此不思议、不缚法中， 而思想作缚；于无脱法中，而求于脱。是故 起大慈悲，兴四弘誓，拔两苦，与两乐，故 名“非缚非脱发真正菩提心”。

前三皆约四 谛为语，今约法藏、尘劳、三昧、波罗蜜，其義 宛然。

问：前简非，幷言非；今显是，何故幷言 是？

答：所言幷是者，皆非缚非脱，故言幷 是，通皆上求故。又次第渐入到实，故言幷 是。又实难知，借权显实，故言幷是。此三番 拟世界悉昙，言幷是也。又权不摄实，实则 摄权，欲令摄显易见，故言幷是。此一番拟 为人悉昙，故言是也。又一菩提心，一切菩提 心，若不说者，不知一切，故言幷是。此一番 拟对治悉昙明是。若究竟而论，前三是约 权，後一约实。譬如良医有一秘方总摄诸 方，阿伽陀药功兼诸药，如食乳糜更无所 须，一切具足，如如意珠。权实显是，其義可 知。又一是者，一大事因缘故。云何为“一”？一 实不虚故，一道淸净故，一切无碍人，一道出 生死故。云何为“大”？其性廣博多所含容，大 智、大断，大人所乘，大狮子吼，大益凡圣，故言 为大。“事”者，十方三世佛之仪式，以此自成 佛道，以此化度众生，故名为事。“因缘”者，众 生以此因感佛，佛以此缘起应，故言因 缘。又“是”者，不可言三，不可言一，不可言 非三非一，而言三一，故名“不可思议是”也。 又“是”者，非作法，非佛、非天、人、修罗所作。常 境无相，常智无缘。以无缘智缘无相境；无 相之境相无缘之智。智境冥一，而言境智，故 名“无作”也。又“是”者，如《文殊问经》云：“破一切 发，名发菩提心；常随菩提相，而发菩提心。” 又“无发而发，无随而随。”又“过一切破，过一 切随，双照破随，名发菩提心。”如此三种不 一不异，如理如事，如非理非事，故名为 是。

若例此義，无作、不可思议、一大事因缘等 诸法门，皆言破，皆言随，皆言非破非随，双 照破随。又前三是上中下智所观；後一是上 上智所观。前三是共；後一是不共。前三浅、近、 曲；後一深、远、直云云。前三是小中大；後一是 大中大、上中上、圆中圆、满中满、实中实、真 中真、了義中了義、玄中玄、妙中妙、不可思议 中不可思议。

若能如此简非显是，体权识 实而发心者，是一切诸佛种。譬如金刚从 金性生，佛菩提心从大悲起，是诸行先。 如服阿娑罗药，先用淸水，诸行中最；如诸 根中，命根为最；佛正法正行中，此心为最。 如太子生具王仪相，大臣恭敬，有大声名； 如迦陵频伽鸟，㲉中鸣声已勝诸鸟。

此菩提 心有大势力，如狮子筋絃，如狮子乳，如金 刚槌，如那罗延箭；具足众宝，能除贫苦如 如意珠。虽小懈怠，小失威仪，犹勝二乘功 德。擧要言之，此心即具一切菩萨功德，能 成三世无上正觉。若解此心，任运达于止 观。无发无碍即是观，其性寂灭即是止。止观 即菩提，菩提即止观。

《宝樑经》云：“比丘不修 比丘法，大千无唾处，况受人供养？六十比 丘悲泣白佛：‘我等乍死，不能受人供养。’佛 言：‘汝起惭愧心，善哉！善哉！’一比丘白佛：‘何 等比丘能受供养？’佛言：‘若在比丘数，修僧 业，得僧利者，是人能受供养。四果、四向是 僧数，三十七品是僧业，四果是僧利。’比丘重 白佛：‘若发大乘心者，复云何？’佛言：‘若发大 乘心，求一切智，不堕数，不修业，不得利， 能受供养。’比丘惊问：‘云何是人能受供养？’ 佛言：‘是人受衣用敷大地，受抟食若须弥 山，亦能毕报施主之恩。’”当知小乘之极果 不及大乘之初初。

又《如来密藏经》说：“若人 父为缘觉而害、盗三宝物、母为罗汉而汚、 不实事谤佛、两舌间贤圣、恶口骂圣人、壞 乱求法者、五逆初业之嗔、夺持戒人物之 贪、边见之痴，是为‘十恶’恶者。若能知如来 说因缘法，无我、人、众生、寿、命，无生、无灭、无 染、无著，本性淸净；又于一切法知本性淸 净，解知信入者，我不说是人趣向地狱及 诸恶道果。何以故？法无积聚，法无集恼，一 切法不生不住，因缘和合而得生起，起已 还灭。若心生已灭，一切结使亦生已灭。如是 解，无犯处。若有犯、有住，无有是处。如百年 暗室，若燃灯时，‘暗’不可言：‘我是室主，住此 久。’而不肯去。灯若生，暗即灭，其義亦如是。” 此经具指前四菩提心。若知如来说因缘 法，即指初菩提心；若无生无灭，指第二菩提 心；若本性淸净，指第三菩提心；若于一切法 知本性淸净，指第四菩提心。初菩提心已能 除褈褈十恶，况第二、第三、第四菩提心耶？行 者闻此勝妙功德，当自庆幸，如暗处伊兰， 得光明栴檀。

问：因缘语通，何意初观独当 其名？

答：以最初当名耳。又因缘事相，初观 为便。若言生灭者，即别後三。例有通别，而 从别受名耳。

〇约六即显是者，为初心是， 後心是？

答：如《论》焦、炷，非初不離初，非後 不離後。若智信具足，闻一念即是。信故不 谤，智故不惧，初後皆是。若无信，高推圣境， 非己智分；若无智，起增上慢，谓己均佛，初 後俱非。为此事故，须知六即，谓理即、名字 即、观行即、相似即、分真即、究竟即。此六即 者，始凡终圣。始凡故，除疑怯；终圣故，除 慢大云云。

理即者，一念心即如来藏理。“如”故 即空，“藏”故即假，“理”故即中；三智一心中具，不 可思议。如上说“三谛一谛、非三非一”；一色 一香、一切法、一切心亦复如是。是名“理即 是菩提心”，亦是“理即止观”。即寂名“止”；即照名 “观”。

名字即者，理虽即是，日用不知，以未 闻三谛，全不识佛法，如牛羊眼，不解方 隅。或从知识，或从经卷，闻上所说一实菩 提，于名字中通达解了，知一切法皆是佛 法。是为“名字即菩提”，亦是“名字止观”。若未 闻时，处处驰求。既得闻已，攀觅心息，名“止”； 但信法性，不信其诸，名为“观”。

观行即是者， 若但闻名口说，如虫食木，偶得成字，是虫 不知是字、非字，既不通达，寧是菩提？必须 心观明了，理慧相应，所行如所言，所言如 所行。《华首》云：“言说多不行，我不以言说，但 心行菩提。”此心口相应，是观行菩提。《释论》四 句评闻慧具足，如眼得日，照了无僻。观行 亦如是，虽未契理，观心不息。如《首楞严》 中“射的喩”。是名“观行菩提”，亦名“观行止观”。 恒作此想名“观”；馀想息名“止”云云。

相似即是 菩提者，以其逾观逾明，逾止逾寂，如勤射 邻的，名“相似观慧”。一切世间治生产业不相 违偝，所有思想筹量，皆是先佛经中所说，如 六根淸净中说。圆伏无明名“止”；似中道慧名 “观”云云。

分真即者，因相似观力入铜轮位， 初破无明，见佛性，开宝藏，显真如，名“发心 住”；乃至“等觉”，无明微薄，智慧转著，如从初 日至十四日，月光垂圆，暗垂尽。若人应以 佛身得度者，即八相成道；应以九法界身 得度者，以普门示现，如经廣说。是名“分 真菩提”，亦名“分真止观”、“分真智断”。

究竟即 菩提者，等觉一转，入于妙觉，智光圆满不 复可增，名“菩提果”。大涅槃断，更无可断，名 “果果”。等觉不通，唯佛能通，过茶无道可说， 故名“究竟菩提”，亦名“究竟止观”。总以譬譬 之，譬如贫人，家有宝藏而无知者，知识示 之，即得知也；耘除草秽而掘出之，渐渐得 近；近已藏开，尽取用之。合六喩可解云云。